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教与学 - 20 Okt 2017 edy 156667
章人英主编夏继鑫副主编
东方爱经 论语的人生智慧
东方爱经
第一章
仁爱的萌动
四、仁心德行
先难而后获

樊迟问知(1)子曰:"务" 民之义(2),敬鬼神而远(3)之,可谓知矣。" 同仁。曰:"仁者先难而后获,可谓仁矣。"
《雍也622》

【简释】
(1)知:同智。
(2)务:从事于,致力于。
(3)之:趋向,达到。义:正义,正当。
(4)远:疏远,不去接近。远之:远离它。

樊迟问,怎样才算聪明。孔子回答说:"专心致力于引导百姓走上正义之轨,敬事鬼神而远离它们,这就可以说是聪明了。" 樊迟又问,怎样才算有仁德。孔子说:"有仁德的人对艰难的事抢在別人前而做,对能有所收获的事却退居在别人的后面,这样才可以算得上有仁德了。"

【提示】
"仁者安仁,知者利仁" (《里栏42》),是孔子对仁者实行仁有别于智者实行仁的理论概括,本条则是这一理论概括的具体例证。

专心致力于把百姓的行为纳入正义的道德规范之内,这是智者的仁德之举,也是对己对国都有利的事。同时智者应敬畏鬼神远远地离开它们,否则对己对国都是不利的事。智者正是在权衡利弊得失之后作出对仁的明智的选择。而仁者实行仁却毫不计较个人的得失,对艰难的事抢在別人前面做,对能有所收获的事却退居在别人的后面,这是完完全全的先人后己,没有丝毫个人利益的考虑在里面。这正是仁者的特点,也是仁者与智者的区别所在。孔子在谈话中常常将知仁并提,旨在从比较中突出仁的真正含义,加深大家对仁的认识。

【事例】

晏子笑批长生不死说
鲁国的孔子和齐国的晏子(名婴,子平仲)都是春秋晚期著名的思想家和政治家。孔子说"敬鬼神而远之" ,晏子也有类似的观点。齐景公生病时,有人想降罪于祝史(祭祀鬼神时说祝辞的官员),怪得罪了神灵。宰相晏子不同意这么做,他说:"如果天下老百姓都诅咒一个人,那么再好的祝辞也没有用。国君生病与祝史有什么关系呢?" 当彗星出现时,景公想举行祭仪,晏子再三劝阻,极力说明天象与人事无关的道理。他要求景公少搞些祈福禳灾的活动,多多关心人民疾苦。

有一次,景公外出打猎,他在山上看见了老虎,在沼泽地里看见了蛇。他害怕这是不吉利的預兆,就找晏子来问。晏子说:"一个国家有三种不吉,一是有了贤人却不知道;二是知道了贤人却不会用;三是用了贤人却不信任他。遇见虎蛇不在此列。那山上是老虎的窝,沼泽地是蛇的穴,你到那里去,当然会碰见它们,这哪是什么不吉利呢?"

齐景公为求长生不死,让许多巫师住进宫里,为他炼长生不死的药物。晏子深感不满,他想找个机会,制止这种行为。有一天,景公到牛山游览。他站在高高的山顶上,面对齐国的大地流着眼泪的说:"多美丽的城池啊!多美丽的山河哪!我多么想和你同在,要是我能永远不死,那该有多好啊!" 晏子听了笑了起来。景公责问他为什么不悲反笑?晏子回答说:"请大王想一想,假如古人和您的祖辈現在都还活着,那么齐国还有您的王位吗?有生必有死,这是古今常理,不能变更的。您现在耗费百姓的大量钱财,让巫师制作无用的药物,去做那些做不到的事情,你不觉得这是违反仁德的吗?可是你还为自己不可避免的死而伤心落泪,这难道不令人发笑吗?" 景公听了这番话,觉得很惭愧,于是举起酒杯自罚。
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