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文学 - 17 Des 2017 has 161283
诗国的第二次革命(三)
李金发的诗歌已对"意境" 造成了不小的冲击。其诗中诡秘的"异国情调" ,狂躁的情绪,怪诞且"远取譬" 而成的审丑意象,都使得强调整体感、和谐感的"意境" 显得支离破碎,无怪乎给人以"别开生面,国内所无" (周作人语)之感觉。
然而,由于古典诗美趣味的潜在制约,也由于他们所追求的法国象征主义诗的"纯诗" 境界与古典诗学的"意境" 的某种"契合" ,穆木天们又汇通了法国象征派与古典诗美,重新致力于营造出"在人们神经上振动的可见而不可见的声音,夕暮里若飘动若不动的淡淡光线,若讲出若讲不出的情肠" (《谭诗》)的"纯诗" 或意境。这样的"纯诗" 或意境虽已与古典诗美不可同日而语,但还是有着一定的延续性痕迹。

早期戴望舒对意境的追求尤为明显。他的《雨巷》化用经典古诗"丁香空结雨中愁" ,通过对节奏和韵律的精心把玩与反复渲染,营构了一个古典美的意境。此外,何其芳、林庚等"主情" 追求的诗人,都有这种古典诗美意境的明显痕迹。以致于有人称以戴望舒为代表的三十年代的"现代" 派诗为"象征派的形式,古典派的内容" 。

朦胧时代
席云舒在《论朦胧诗》的文章中,精辟地阐述了朦胧诗在中国诗坛掀起的巨浪。

他说,"朦胧诗" 又称新诗潮诗歌,是新诗潮诗歌运动的产物,因其在艺术形式上多
用总体象征的手法,具有不透明性和多义性,所以被称作"朦胧诗" 。所谓新诗潮,是指中国当代人本主义文学中的一次英雄主义诗歌思潮,这一思潮始发于60年代末、

70年代初,进入80年代以后,它在诗坛乃至整个文学界产生了巨大的影响,并最终给我们的当代文学史带来了一次深刻的思想变革。新诗潮用来定义一类诗歌作品和理论所传达的一种共同思想倾向和思想潮流,是我国当代人本主义文学思潮的先声;而"朦胧诗" 则是指属于这一思潮的一类诗歌作品,它侧重描述的是这类诗歌作品的艺术特色。当代人本主义文学思潮是经由新诗潮而得以产生的,"朦胧诗" 是它的第一批文学作品。因此,"朦胧诗" 不应被看作是一个诗歌流派,而应被看作是一种文学思潮。文学思潮是指在一定历史时期内,为适应时代、社会的变动而在文学上形成的一种思想潮流,一种文学思潮的兴起和发展,总要同旧的思潮发生不同程度的碰撞,因此,在"朦胧诗" 登上历史舞台之际,就有了新诗潮诗歌运动,从六、七十年代的地下创作, 到70年代末" 朦胧诗" 的公开发表,再到80 年代初引发出的声势浩大的关于"朦胧诗" 的争,便体现了这一运动的发展轨迹。

这一运动以人的主体性的觉醒对"文革" 神本主义思想统治的胜利而告终,这个胜利也便是人本主义文学对"四人帮" 文化专制的胜利,它使诗歌打破了建国以来的种种文学禁锢,而承接了五四以来的新诗传统。

基于此,我们要想对"朦胧诗" 作出合理的评价,就不能仅仅从它的艺术创新方面来判断其意义和价值,我们更要把它纳入到整个文学思潮的运动、发展中去,把握它在文学史中的地位和作用,所以,我们对"朦胧诗" 的意义和价值的确认,本质上也便是对新诗潮诗歌运动的意义和价值的确认。

人们在对"朦胧诗" 的认识、态度上,历来存在着两种截然相反的意见,一种意见认为它是"中国新诗的未来主流" , 另一种意见认为"朦胧诗永远不该是诗歌的主流" ,有人甚至认为它是诗歌发展中的一股逆流。例如,谢冕先生在《在新的崛起面前》一文中认为,"朦胧诗" 是"一大批诗人(其中更多是青年人),开始在更广泛的道路上探索特别是寻求诗适应社会主义现代化生活的适当方式。" 他说:"他们是新的探索者。这种情况之所以让人兴奋,因为在某些方面它的气氛与五四当年的气氛酷似。它带来了万象纷呈的新气象" ,

最后,他总结说:"我以为是有利于新诗发展的。" 接着他在《断裂与倾斜:蜕变期的投影》一文中进而认为它是"作为五四新诗运动整体的部分进入新诗创作和新诗研究领域" ,"它带着明显的修复新诗传统的性质" 。

老诗人臧克家则认为"朦胧诗" 是"诗歌创作的一股不正之风,也是我们新时期的社会主义文艺发展中的一股逆流。" 孙绍振先生认为它是"一种新的美学原则的崛起" ,程代熙则认为它根本不是什么"新的美学原则" ,而是"散发出非常浓烈的小资产阶级的个人主义气味的美学思想" ,是步了西方现代主义文学的脚迹;与程代熙竭力贬斥"现代主义文学" 形成鲜明对照的是,徐敬亚却公开为 "朦胧诗"  这种"现代主义诗歌"  喝彩,他宣称:"带着强烈现代主义文学特色的新诗潮正式出现在中国诗坛,促进新诗在艺术上迈出了崛起性的一步,从而标志着诗歌全面生长的新开始。"

这两种截然相反的意见体现了新的人本主义文学思潮与"文革" 以来的神本主义专制主义文学思潮的尖锐对立。

但事实上,人本主义却一直为神本主义专制主义这个异己力量所压抑,然而,能够使这种思想得以延续的,却常常是在文学作品之中。

人本主义思想一旦成为文学思潮的主导思
想,便形成了人本主义文学思潮,五四新文化运动中的民主文学思潮就是一种人本主义文学思潮。

因此,五四以来所形成的真正的诗歌传统,本质上便是人本主义诗歌传统,但这一优良的诗歌传统在建国后却被"反右" 和"文革" 等运动无情地掐断。

后来在真正意义上第一次承接起五四这一优良诗歌传统的,就是"朦胧诗" 。

毋庸讳言,在六、七十年代那段"极左" 的时期,人本主义思想是受到严酷压抑的,但这并不是说人本主义文学也就此消失殆尽,产生于这个时期的"朦胧诗" 便是其生命的延续。不过这类诗歌作品在当时无法得到公开发表,它们只能以手抄本的形式在民间流传,从六十年代末直到1978年,这是"朦胧诗" 发展的第一个时

期,也是新诗潮诗歌运动的萌芽时期,谢冕先生后来曾把这一时期的新诗潮诗歌运动喻为运行在地下的"地火" 。

由于当时的社会处于"极左" 思潮的专制统治之下,历史条件不允许人们对"朦胧诗" 的公开倡导,因而这一时期新诗潮诗歌在理论上还处于空白阶段,新诗潮诗歌是首先以一批有力的作品而宣告其诞生的。

这一时期"朦胧诗" 的重要诗人和作品有:食指(郭路生)和他的《相信未来》、《这是四点零八分的北京》、《疯狗》、《鱼群三部曲》、《海洋三部曲》,黄翔和他的《野兽》、《独唱》、《火神交响诗》,多多(栗世征)和他的《祝福》、《致太阳》、《教诲》,芒克(姜世伟)和他的《天空》、《太阳落了》、《十月的献诗》,方含和他的《在路上》,北岛(赵振开)和他的《回答》等等。虽然这些作品在艺术上尚处于摸索阶段,总体的来说,它们还未能超出三四十年代诗歌的艺术水平;但是这一大批诗人和他们的诗歌作品却一致传达了人本主义的共同的思想,而其中侧重表达的是,诗人对"文革" 政治神话这一异己力量的抗争和对自身价值的追问与探求,对"四人帮" 专制暴行的批判和对自由理想的追寻,以及对斗争哲学无限扩大化思想的否弃和对人道主义的爱的向往等方面。

   "文革" 时期可以说是建国以来的一个失去理智的、疯狂的文化恐怖时期,大批的进步文化思想及其优秀成果都被当做"毒草" 而加以无情地摧残和蹂躏。之所以人本主义文学思想在这一时期仍然能够得以延续,之所以"朦胧诗" 在这一时期仍然能够得以产生,其原因在于,首先,人本主义作为人的精神现象,并不会因为某种异己力量的压抑而消失,相反,压抑的激化只能使它更加顽强地凸现出来,并使之形成一股思想潮流,从某种意义上说,新诗潮诗歌就是这种压抑激化的产物;其次,五四以来的人本主义文学传统和一部分外国文学作品滋养了当时的那一批青年诗人,尽管当时绝大部分进步文学书籍都已被列为"禁书" ,但正是那些被查禁的"黄皮书"
却在70年代初的一些青年中引起了 "地下阅读"  热潮,当时的青年诗人从译出供"批判" 用的《麦田里的守望者》、《带星星的火车票》、 《在路上》、《娘子谷及其他》及一些西方现代派诗歌等文学作品中学到了大量崭新的表现手法,这是"朦胧诗" 的艺术源泉;第三,之所以新诗潮诗歌能够实现对五四人本主义文学传统的承接,其直接原因在于当时"上山下乡" 运动中一批知识青年的觉醒,他们对自我价值追问和对一代青年命运的关怀为新诗潮的萌芽提供了机缘,这便是80年代中期文学论争中所谓的主体性的觉醒,正是由于60年代末、70年代初的诗人主体性的觉醒,才使新诗潮诗歌选择了那个特定的历史时期。

当然,特定的时代也迫使诗人选择了特定的方式,诗人为了自由,为了自身及一代青年的权利,为了崇高的理想,为了人与人之间的理解、关怀和爱,就必须与当时的专制主义思想进行斗争。与当时的"极左" 思潮决裂并对之批判,便成了新诗潮诗人的使命。

这样,也就决定了新诗潮诗人只能选择英雄主义的方式,以诗歌来证明自身的力量。所谓英雄主义,是指为了崇高的理想而不惜付出一切代价的一种思想,它具有英雄化、理想化和崇高化的特征。英雄主义只是为了实现人本主义理想而选择的一种方式,它只是人本主义思潮中的一个倾向,但新诗潮诗人把它带进了新诗潮诗歌,使之成为了"朦胧诗" 的思想本质,所以,新诗潮又是一种英雄主义文学思潮,新诗潮诗歌也因此呈现出了鲜明的那个时代的责任感、使命感和崇高感。(节录完)
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