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教与学 - 23 Des 2017 EDY 161745
东方爱经 章人英主编夏继鑫副主编
论语的人生智慧
论语的人生智慧
第二章礼爱的制约
一、仁爱有矩
君、臣、父、子

齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰:"君君(2)、臣臣、父父、子子。" 公曰:"善哉!信如(3)君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟(4),吾得而食诸?"
《颜渊1211》

【简释】
(1)齐景公:齐国的君主,姓姜,名杵臼。
(2)君君:君主像君主。后面的"君" 字作动词用。下文的"臣臣" 、"父父" 、"子子" 与此同。
(3)信如:果真。
(4)粟:粟米。
(5)食诸:能吃到否?"诸" 为语助词。
齐景公向孔子询问关于治理国家的问题。孔子说:"做君主要像个君主,做臣子要像个臣子,做父亲要像个父亲,做儿子要像个儿子。" 齐景公说:"对极了!如果真的君主不像个做君主的,臣子不像个做臣子的,父亲不像个做父亲的,儿子不像个做儿子的,即使粮食很多,我还能吃得到吗?"

【提示】
鲁昭公末年,孔子到齐国时齐国大夫陈氏权势日重,而齐景公爱奢侈,多姬妾,厚赋敛,施重刑,不立太子,君臣父子之间皆其道,针对这一情况,孔子本着周礼,提出强化君尊臣卑,父尊子卑等级制度的治国主张,强调君臣父子必须以礼来规范各自的行为,巩固封建统治秩序。
孔子的这一"礼治" 思想,从限制统治者内部争权夺利斗争着眼,维护等级统治,对推动社会发展还是有利的,但随着封建土地所有制固有矛盾的不断激化,中央集权封建专制的不断强化,"礼治" 被强调到了无以复加的程度,扼杀了整个社会的活力,"礼治" 便成为社会发展的顽固阻力,不过,这笔账是不能完全算到孔子头上的。

【事例】

"君仁臣忠" 的异化

君臣父子社会角色的严格区分,一方面是生产力发展,社会分工日益明显的反映,一方面是封建社会区分上下尊卑,确立统治秩序的需要。对君臣父子关系作了严格的规定,这就是儒家所倡导的礼乐制度。
对于父子关系作了严格规定的是父慈子孝的礼制(在"礼的演变" 节中介绍),对君臣关系作了严格规定的则是君仁臣忠的礼制。
春秋战国时代,诸侯并起,中央政权周王室衰微。凡拥有土地的都是"君" ,为哪个君服务的,就是哪个君的"臣" 。周王与诸侯是君臣关系:诸侯在国内与他们的卿大夫也是君臣关系:卿大夫与他们的家臣也是君臣关系。君只管自己属下的臣,臣也只对自己服务的君尽忠。而且忠的概念也并非一概无条件的服从,只要不是以臣叛君,都不能算不忠。这样,臣的回旋余地也就大了。那时各国的大夫、公子出走别国是常有的事,他们都不会被蒙上"不忠" 的" 惡名。孔子把君臣关系的准则定位为"君使臣以礼、臣事君以忠" ,为实现自己的政治主张,鲁国不用,便周游列国。
自秦始皇统一中国,实行中央集权制,所有权力集中于皇帝一身,整个国家成为皇帝的私产,所有大小官员都是皇帝的奴仆,宰相也不过是奴仆的头儿,身家性命甚至宗族的生杀予夺全捏在皇帝的手心里。君臣关系就大不一样了。西汉时提出"君为臣纲" ,南宋时提出"天下无不是的君" ,"君叫臣死,臣不得不死" ,君主的无上权威越来越得到强化,臣下的日子便越来越不好过。"臣忠" 成为片面的绝对要求,而君能不能施"仁" 有"礼" ,就要看君主本人的素质,可是具备这种素质的君主能有几个?到了明朝,君主专制更达到了登峰造极的地步。历代对造反量刑最重,往往自高祖至玄孙九族俱诛,而明成祖朱棣夺了侄儿的皇位,因方孝孺不肯为他起草即位诏书,竟"诛十族" ,连方的门生也不能免,一次坐死达八百多人,滥刑令人发指。廷杖(在朝廷上杖责臣僚)也只有明朝用得最多最滥最酷,不管是大臣还是谏官,只要言语不慎触怒了皇帝,马上就得脱衣受杖,每有当廷杖死者。明太祖就曾杖死永嘉侯朱亮祖和工部尚书夏祥。君可以不君,臣不能不臣,这是封建社会专制政体的特征。
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